↑ Вверх
Корзина

Ваша корзина пуста.

6.39 Сошествие Святого Духа

Код товара: 6.39_new

Ширина: 11,6см

Высота: 15,5см

Материал: латунь, горячие эмали

Цена: Напишите, чтобы уточнить цену
Этого товара сейчас нет в наличии.

Новый Завет рассказывает нам, что в день Пятидесятницы все апостолы были в Сионской горнице вместе единодушно, как сказано в Писании, – и это очень точное слово, которое описывает их состояние, – они были душою едины, или иначе, в тот момент у них была единая душа на всех. И вот поднялся шум, как от сильного ветра, и наполнил весь дом, «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2; 2-4).

В Православной Церкви прославлению Святой Троицы преимущественно посвящается первый день Пятидесятницы, воскресенье, который называется Троицыным днем. Богослужение этого дня раскрывает догматическое учение о Святой Троице, икона которой и выносится в этот день для поклонения. Икона же «Сошествие Святого Духа на апостолов» выносится на второй день праздника, в понедельник, который посвящен Святому Духу и носит название Духова дня. Таким образом, празднику Пятидесятницы соответствуют две иконы.

«Я говорю о часто встречающихся в древней новгородской живописи изображениях «царя космоса», которые имеются, между прочим, в петроградском музее императора Александра III и в старообрядческом храме Успения Св. Богородицы в Москве. Икона эта разделяется на две части: внизу в подземелье, под сводом томится пленник — «царь космос» в короне; а в верхнем этаже иконы изображена Пятидесятница: огненные языки нисходят на апостолов, сидящих на престолах во храме. Из самого противоположения Пятидесятницы космосу царю видно, что храм, где восседают апостолы, понимается как новый мир и новое царство: это — тот космический идеал, который должен вывести из плена действительный космос; чтобы дать в себе место этому царственному узнику, которого надлежит освободить, храм должен совпасть со вселенной: он должен включить в себя не только новое небо, но и новую землю. И огненные языки над апостолами ясно показывают, как понимается та сила, которая должна произвести этот космический переворот» – так пишет в статье «Умозрение в красках» богослов, философ, князь Е.Н. Трубецкой об иконе «Пятидесятница», на которой изображено событие Сошествия Святого Духа.

Иконография праздника началась с VI века в христианстве как иллюстрации в так называемых лицевых Евангелиях, например, в Евангелие Рабулы, в мозаиках и фресках храмов – Святой Софии в Константинополе или в соборе Святого Марка IX–XIII веков в Венеции, во фресках соборов Афона, в древних храмах Киева, Новгорода, о которой, кстати, пишет и князь Трубецкой, и так далее.

На них мы видим Сионскую горницу, где собрались апостолы. В миниатюрах того времени иногда присутствовал образ Богородицы, но чаще он встречается в иконописи с XVII века. Апостолы располагаются на иконе арочным триклинием, по шесть с каждой стороны, причем пустое место между Петром и Павлом символизирует место Святого Духа. Искусствоведы проводят здесь еще одну параллель – с Тайной вечерей, которая уже проходит во второй раз, но в присутствии не Христа в Его земной жизни, но Духа Святаго. Здания, на фоне которых расположились апостолы, дают нам представление о том, каким был внешний вид дома, в котором произошло Божественное чудо. Слева – внешний вид, справа – приоткрытый вход в горницу. На апостолов спускаются языки пламени, иногда с лучами света, иногда без них. В центре триклиния, в темном, иногда позолоченном пространстве – царь-космос со убрусом и 12-ю свитками в руках, его фигура стала традиционной с XV – XVIII веков. До этого здесь часто изображались многофигурные толпы, изображавшие крещаемые во Святого Духа народы, которые позже, как мы уже сказали, заменил собирательный образ царя-космоса, где греческое κόσμος переводится как «весь мир».

Темное пространство вокруг царя – символическое обозначение темноты мира, в который еще не проник свет Христовой веры. Двенадцать свитков – символы проповеди Петра в День сошествия Святого Духа, они уложены в убрус-плат, так в силу их высочайшего священства их не следует касаться руками.

В XVIII – XIX веках иконография, вся композиция «Пятидесятницы» претерпела существенные изменения. Вместо древнего триклиния мы видим только Сионскую горницу, которая выглядит как палаты. В центре – трон, на котором между Петром и Павлом восседает Богоматерь, отсутствует образ царя-космоса, по Ее правую и левую руку размещаются апостолы. Языки пламени исходят от лучей, протянувшихся из сияния над головой Царицы Небесной, которое обозначает источник Святого Духа.

«С этим нашим незнанием красок древней иконописи до сих пор связывалось и полнейшее непонимание ее духа. Теперь, когда икона оказалась одним из самых красочных созданий живописи всех веков, нам часто приходится слышать об изумительной ее жизнерадостности; с другой стороны, вследствие невозможности отвергать присущего ей аскетизма, мы стоим перед одной из самых интересных загадок, какие когда-либо ставились перед художественной критикой. Как совместить этот аскетизм с этими необычайно живыми красками? В чем заключается тайна этого сочетания высшей скорби и высшей радости?» – пишет Е.Н. Трубецкой. 

И в этой иконе, как и в прочих, это отношение, в котором нет коллизии. В нем – взаимодополнение как смысл глубокой христианской веры, которая любое страдание, если оно во имя Его, трансформирует в чистую радость. Воплощение этой радости свойственно в высшей мере кузнецовскому письму, его иногда необъяснимо гармоничной палитре, где совмещаются, казалось бы, несовместимые тона. Но радость аскезы, которую дарит нам колористика кузнецовского иконописного образа, звучание, трепет, волнительное биение сердца, которое сообщает контраст и гармония красок, необыкновенно искренна, не вымышлена и касается сердца напрямую с необходимой современной теплохладной душе прямотой.

Радость несуетная, непреходящая, она вечна и всепронизывающа, а потому неподвластна тленным обстоятельствам.

Молитва:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Этот переходящий праздник – Сошествие Святого Духа на апостолов, иначе его еще называют в народе Духов день, мы празднуем сразу на другой же день после праздника Троицы в удивительное время – время расцветающего лета. Те, кто ходил в храм с малолетства, помнят этот чудный день годичного церковного круга – в приделах и трапезной чисто и свежо пахнет свежескошенной травой, охапки которой разбросаны по полу, листвой ветвей, которыми убрано все – от иконных риз до каждого уголка. Дышится в эти дни на богослужении особо – как будто мы вплотную подошли к порталам райского сада и уже слышим дивное благоухание из-за его врат…

В Новом Завете это событие происходит на девятый день после Вознесения и на пятидесятый после Пасхи, отчего его еще называют Пятидесятницей, когда, перед тем как вознестись к Отцу, Он сказал ученикам своим: «…вы примете силу, когда сойдет на Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1;8).

Те девять дней, в течение которых апостолам было неизвестно, когда наступит то, о чем говорил Господь перед Вознесением, все они были вместе с Марией, Матерью Иисуса, и братьями Его. Удивительно, но пророчество о предательстве Иуды и о том, что другой займет его место среди двенадцати, было описано в Псалме 69-м: «Да будет двор его пуст и не будет живущего в нем», и далее – «… достоинство его да примет другой». Эти слова напомнил апостолам Петр, который «став посреди учеников, сказал – было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян. 1; 15-16). Предстояло выбрать двенадцатого. «И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам» (Деян. 1; 26).

Новый Завет рассказывает нам, что в день Пятидесятницы все они были в Сионской горнице вместе единодушно, как сказано в Писании, – и это очень точное слово, которое описывает их состояние, – они были душою едины, или иначе, в тот момент у них была единая душа на всех. И вот поднялся шум, как от сильного ветра, и наполнил весь дом, «и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2; 2-4). Надо отметить, что в переводе с еврейского «руах» не только «ветер», но и «дух», эта семантическая двойственность продолжается и в образе спустившихся с неба языков пламени – «языки как бы огненные», где их внешний вид поставлен в связь с даром знания языков.

В народе случилось великое изумление, все удивлялись, как же все – парфяне, мидяне, еламиты, римляне, прочие, а народностей было немало, – все слышали свою речь из апостольских уст, как будто те были и не галилеяне. В примечаниях к Новому Завету дано толкование этого события как противоположного вавилонскому разъединению народов через насланное на них разноязычие, которое описано в 11-й главе Бытия (Ветхий Завет). Теперь апостолы, обладая даром говорить на иных языках, могли вновь соединить народы в Вере Христовой – так сказано в Кондаке празднику в переводе с церковно-славянского: «Когда Всевышний, сойдя, смешал языки, Он разделил народы, когда же послал огненные языки, то призвал всех к единению. И поэтому мы единодушно прославляем Всесвятого Духа».

Безусловно, каждый народ слышал из уст апостолов свое наречие, но, следуя далее по тексту Священного Писания, читая провидческие слова ветхозаветных пророков, прежде всего Иоиля, на которое указано в тексте Деяний, безусловно, возникает мысль, что и здесь продолжается параллельность значений: Апостолы говорили на языках всех народов мира, но на самом деле они говорили на едином для всех языке Святого Духа. Без духовного священства только знанием языка ограничиться, конечно же, было невозможно. Чтобы Слово зазвучало, требовалось большее. Поэтому день Троицы считается началом исполнения Нового Завета, рождения Церкви Христовой, где каждый христианин, имеющий в себе частицу Духа Святого, – камень в ее бесконечной Божественной кладке, «камни живые, устрояющие из себя дом духовный» (1 Петра 2; 4-5), ибо знание, провозвестие ее мог теперь услышать каждый ухом внешним и ухом внутренним…

И сказали народы, что делать нам? «Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2; 38). Согласно тексту Деяний, в тот день крещение приняли около трех тысяч человек. В малонаселенном тогда, относительно нашего, мире это была огромная цифра. Апостолы продолжали проповедовать, и ежедневно к крещению притекали новые и новые люди.

Когда прочитываешь эту часть Нового Завета, становится чуть-чуть грустно. Как христианское сообщество XXI века зачастую отличается от того братского единства самых первых христиан! Вот эти чудесные, вдохновительные строки: «Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений свершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в весели и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа» (Деян. 2; 43-47). Конечно, сегодня мы весьма далеки от общинной жизни первых христиан, но суть-то ее была, наверное, не в том, что они «имели все общее», а в том, что они познали все чудо альтруистического чувства. Он – самый чистый, самый Богоносный и человечный всей жизнью призвал человечество к уникальному равенству, для которого Бог нас создал и от которого наши пращуры так неразумно отказались. Он – отдал жизнь во всеобщее спасение, принял мучительную и постыдную, с социальной точки зрения, смерть и тем превратил позорный крест в Живоносное Древо. Как же было теперь, приняв при крещении Святого Духа, услышав сердцем Слово Его, не отдать такую малость, как нажитое добро, которое все равно, как Он сам сказал, никто не возьмет с собой туда, ибо оно там ничего не значит.

Да, материальное необходимо, пока мы живем в материальном мире, но утрачен баланс в распределении его, который насадить искусственно – невозможно: История помнит все кровавые попытки. Только приоритет Святого Духа над важной для нас, но временной материей способен вызвать в человеке чувство глубокой, иногда неосознанной, инстинктивной справедливости, которая заставит его поступать, как во времена первых христиан. Однако и здесь высокий идеал ныне недоступен, ибо меж нас нет того, что неоднократно подчеркивалось в описании первых дней становления Иисусовой Церкви, – абсолютного, без изъяна единодушия.

Сошествие Святого Духа на апостолов, а через них – и на крещаемых (ведь мы при крещении также получаем Святого Духа, но, так сказать, авансом, на будущее, его можно легко растратить, если не стремиться стяжать в духовном труде), в состоянии «веселия и простоты сердца» расставляет в человеке все приоритеты. Преподобный Исаак Сирин пишет: «В какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарами Своими». Апостол Петр говорит: «Как от Божественной силы Его дано нам все нужное для жизни и благочестия то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь». (2 Пет. 1; 3-7).

Святым Духом совершается множество чудес – каждое из них помнит Святое Предание, но это великое единодушие в Любви и Вере – величайшее из них. Настанет ли эра такой целостности для человечества? Наверное, только после Его нового Пришествия, когда времена иссякнут. Однако малую, приблизительную толику чувства великого единства, теплого, согревающего братолюбия мы можем ощутить уже сегодня, приходя в храм, и уже тем более это станет ощутимо во время богослужений этих двух чудесных в жизни каждого христианина дней – Святой и Нераздельной Троицы и следующего за ним праздника Сошествия Святого Духа.

Отправка заказа. Пожалуйста, подождите ...

Спасибо за заказ! Мы свяжемся с Вами в ближайшее время

Возникла проблема с отправкой заказа. Пожалуйста, попробуйте еще раз..

Пожалуйста, заполните все поля формы перед отправкой.